Regnum Galliae Regnum Mariae

IN DE DIVINIS NOMINIBUS, PR.

22 Mai 2026 , Rédigé par Ludovicus

IN DE DIVINIS NOMINIBUS, PR. Ad intellectum librorum beati Dionysii considerandum est quod ea quae de Deo in sacris Scripturis continentur, artificialiter quadrifariam divisit: nam in libro quodam, qui apud nos non habetur, qui intitulatur de divinis hypotyposibus idest characteribus, ea de Deo tradidit quae ad unitatem divinae essentiae et distinctionem personarum pertinent. Cuius unitatis et distinctionis sufficiens similitudo in rebus creatis non invenitur, sed hoc mysterium omnem naturalis rationis facultatem excedit. Quae vero dicuntur de Deo in Scripturis, quarum aliqua similitudo in creaturis invenitur, dupliciter se habent. Nam huiusmodi similitudo in quibusdam quidem attenditur secundum aliquid quod a Deo in creaturas derivatur. Sicut a primo bono sunt omnia bona et a primo vivo sunt omnia viventia et sic de aliis similibus. Et talia pertractat Dionysius in libro de divinis nominibus, quem prae manibus habemus. In quibusdam vero similitudo attenditur secundum aliquid a creaturis in Deum translatum. Sicut Deus dicitur leo, petra, sol vel aliquid huiusmodi; sic enim Deus symbolice vel metaphorice nominatur. Et de huiusmodi tractavit Dionysius in quodam suo libro quem de symbolica theologia intitulavit. Sed quia omnis similitudo creaturae ad Deum deficiens est et hoc ipsum quod Deus est omne id quod in creaturis invenitur excedit, quicquid in creaturis a nobis cognoscitur a Deo removetur, secundum quod in creaturis est; ut sic, post omne illud quod intellectus noster ex creaturis manuductus de Deo concipere potest, hoc ipsum quod Deus est remaneat occultum et ignotum. Non solum enim Deus non est lapis aut sol, qualia sensu apprehenduntur, sed nec est talis vita aut essentia qualis ab intellectu nostro concipi potest et sic hoc ipsum quod Deus est, cum excedat omne illud quod a nobis apprehenditur, nobis remanet ignotum. De huiusmodi autem remotionibus quibus Deus remanet nobis ignotus et occultus fecit alium librum quem intitulavit de mystica idest occulta theologia. Est autem considerandum quod beatus Dionysius in omnibus libris suis obscuro utitur stilo. Quod quidem non ex imperitia fecit, sed ex industria ut sacra et divina dogmata ab irrisione infidelium occultaret. Accidit etiam difficultas in praedictis libris, ex multis: primo, quidem, quia plerumque utitur stilo et modo loquendi quo utebantur Platonici, qui apud modernos est inconsuetus. Platonici enim omnia composita vel materialia, volentes reducere in principia simplicia et abstracta, posuerunt species rerum separatas, dicentes quod est homo extra materiam, et similiter equus, et sic de aliis speciebus naturalium rerum. Dicebant, ergo, quod hic homo singularis sensibilis non est hoc ipsum quod est homo, sed dicitur homo participatione illius hominis separati. Unde in hoc homine sensibili invenitur aliquid quod non pertinet ad speciem humanitatis, sicut materia individualis et alia huiusmodi. Sed in homine separato nihil est nisi quod ad speciem humanitatis pertinet. Unde hominem separatum appellavit per se hominem, propter hoc quod nihil habet nisi quod est humanitatis; et principaliter hominem, inquantum humanitas ad homines sensibiles derivatur ab homine separato, per modum participationis. Sic etiam dici potest quod homo separatus sit super homines et quod homo separatus sit humanitas omnium hominum sensibilium, inquantum natura humana pure competit homini separato, et ab eo in homines sensibiles derivatur. Nec solum huiusmodi abstractione Platonici considerabant circa ultimas species rerum naturalium, sed etiam circa maxime communia, quae sunt bonum, unum et ens. Ponebant, enim, unum primum quod est ipsa essentia bonitatis et unitatis et esse, quod dicimus Deum et quod omnia alia dicuntur bona vel una vel entia per derivationem ab illo primo. Unde illud primum nominabant ipsum bonum vel per se bonum vel principale bonum vel superbonum vel etiam bonitatem omnium bonorum seu etiam bonitatem aut essentiam et substantiam, eo modo quo de homine separato expositum est. Haec igitur Platonicorum ratio fidei non consonat nec veritati, quantum ad hoc quod continet de speciebus naturalibus separatis, sed quantum ad id quod dicebant de primo rerum principio, verissima est eorum opinio et fidei Christianae consona. Unde Dionysius Deum nominat quandoque ipsum quidem bonum aut superbonum aut principale bonum aut bonitatem omnis boni. Et similiter nominat ipsum supervitam, supersubstantiam et ipsam deitatem thearchicam, idest principalem deitatem, quia etiam in quibusdam creaturis recipitur nomen deitatis secundum quamdam participationem. Secunda autem difficultas accidit in dictis eius, quia plerumque rationibus efficacibus utitur ad propositum ostendendum et multoties paucis verbis vel etiam uno verbo eas implicat. Tertia, quia multoties utitur quadam multiplicatione verborum quae, licet superflua videantur, tamen diligenter considerantibus magnam sententiae profunditatem continere inveniuntur.

Arcom 2026-2028 : la feuille de route d’un contrôle numérique généralisé des populations

22 Mai 2026 , Rédigé par Ludovicus

L’Autorité de régulation de la communication audiovisuelle et numérique (Arcom) vient de publier son projet stratégique pour la période 2026-2028. Trente-trois pages signées par son président Martin Ajdari, qui dessinent sans complexe l’architecture d’un contrôle administratif systématique de l’espace numérique français, à l’approche d’échéances électorales que le régulateur lui-même érige en priorité absolue. Vérification généralisée de l’identité des internautes, supervision algorithmique des grandes plateformes, blocages automatisés sans juge, mise sous surveillance des « créateurs de contenus », coopération renforcée avec les services de renseignement, élargissement permanent du périmètre de la « désinformation » et de la « haine » par voie administrative : derrière l’habillage protecteur — les mineurs, la santé publique, la démocratie —, c’est bien d’un projet de mise en tutelle numérique des Français qu’il s’agit. Décryptage d’un document qui en dit long sur la trajectoire prise par la régulation administrative depuis la fusion CSA-Hadopi de 2022.

Une autorité non élue, un pouvoir en expansion continue

Issue de la fusion en 2022 du CSA et de la Hadopi, l’Arcom revendique 362 agents, dix directions, seize délégations territoriales, et un budget en croissance constante. Son collège de neuf membres est intégralement nommé par cinq autorités du sommet de l’État — présidence de la République, présidences des deux chambres parlementaires, Conseil d’État, Cour de cassation. Aucun de ses membres n’est élu, aucun n’est révocable, aucun ne rend de comptes directs aux citoyens dont elle entend pourtant encadrer toujours plus étroitement les usages numériques.

En quatre ans d’existence, le régulateur a vu ses compétences s’étendre à un rythme inédit : règlement européen sur les services numériques (RSN, ou « DSA ») en 2024, loi « SREN » de mai 2024 sur la vérification d’âge, règlement européen sur la liberté des médias (EMFA), règlement sur la publicité politique, règlement européen sur l’intelligence artificielle, accessibilité numérique. Chaque nouveau texte se traduit par de nouveaux pouvoirs administratifs, de nouvelles obligations imposées aux acteurs privés, et un nouveau périmètre d’intervention sur les contenus en ligne. Le projet stratégique 2026-2028 ne fait qu’amplifier cette trajectoire.

Vérification d’âge : la généralisation rampante de l’identification numérique

Le premier axe — la « protection des publics » — sert de cheval de Troie commode à l’extension du contrôle. L’Arcom annonce vouloir « faire respecter l’âge minimum prévu par les conditions générales d’utilisation des plateformes ou par la loi » et faire appliquer la vérification d’âge sur les sites pornographiques en application de la loi SREN.

Mais derrière l’objectif affiché — protéger des enfants — se cache une réalité technique que le document se garde bien d’expliciter : pour vérifier qu’un mineur n’accède pas à un service, il faut techniquement vérifier l’âge de tous les utilisateurs, mineurs comme adultes. Toute architecture de vérification d’âge généralisée constitue, mécaniquement, une architecture d’identification généralisée des internautes. La promesse politique d’un « double anonymat » repose sur des solutions techniques non stabilisées, dont l’efficacité réelle face aux services qui collecteront in fine ces données reste à démontrer. Le précédent du fichier TES, des comptes bancaires, ou de l’identité numérique régalienne suggère que les garanties initiales s’érodent avec le temps.

L’Arcom évoque également les futures dispositions sur la « majorité numérique » pour l’accès aux réseaux sociaux, dont elle « fera une priorité ». Concrètement : un parent devra à terme certifier numériquement son existence, son lien de filiation et son consentement pour qu’un adolescent accède à un service en ligne. Un édifice de contrôle qui dépasse de très loin la simple « protection des mineurs ».

« Haine en ligne » : la traque administrative du discours licite

L’objectif 2, consacré à la « lutte contre la haine en ligne », est probablement le plus inquiétant pour les libertés publiques. L’Arcom reconnaît certes que les plateformes doivent agir sur les contenus « manifestement illicites au sens du droit national, qui doit primer sur leurs conditions générales d’utilisation » — ce qui était la moindre des choses. Mais elle ajoute immédiatement vouloir agir sur les « dynamiques haineuses plus diffuses », expression qui ne renvoie à aucune catégorie juridique existante et dont le périmètre dépendra entièrement du bon vouloir du régulateur.

Le document cite explicitement, parmi les cibles, les « contenus haineux liés à des dynamiques masculinistes ou suprémacistes ». Deux qualifications qui ne figurent dans aucun texte pénal français mais que l’Arcom s’arroge le droit de viser administrativement, via la pression exercée sur les plateformes. Le mécanisme est en réalité plus efficace qu’une censure directe : il suffit d’imposer aux plateformes la gestion de « risques systémiques » mal définis, sous peine d’amendes pouvant atteindre 6 % de leur chiffre d’affaires mondial, pour qu’elles modèrent par excès de prudence tout ce que le régulateur pourrait considérer comme problématique.

L’observatoire de la haine en ligne, héritier de la loi Avia du 24 juin 2020 — dont l’essentiel avait pourtant été censuré par le Conseil constitutionnel comme attentatoire à la liberté d’expression —, a été discrètement relancé à l’automne 2025. Il s’appuie désormais sur les « signaleurs de confiance », associations sélectionnées par l’autorité administrative à qui le règlement européen confère un pouvoir effectif de demande de retrait prioritaire de contenus. Une privatisation déguisée de la censure, sous tutelle administrative.

« Santé publique » : le retour de la médecine d’État sur les réseaux

L’objectif 3 étend la même logique au champ sanitaire. L’Arcom entend traiter comme « désinformation » la critique des vaccins ou la promotion des « médecines alternatives », rangées dans une même catégorie indistincte. La crise du Covid avait pourtant amplement démontré que ce qui était qualifié de désinformation un jour pouvait devenir débat scientifique légitime le lendemain — origine du virus, efficacité des traitements, durée d’efficacité des injections. Qu’importe : l’Arcom revendique le pouvoir de trier l’information sanitaire acceptable de celle qui ne l’est pas, sans qu’aucun débat scientifique contradictoire n’ait à se tenir.

S’y ajoute la surveillance des « registres publicitaires » des plateformes et l’évaluation de l’exposition publicitaire des jeunes utilisateurs — soit, à terme, un encadrement des annonceurs jugés non conformes aux orientations sanitaires officielles.

Information et élections : la priorité avouée du régulateur

C’est l’axe 2 qui révèle le plus crûment la philosophie du document. Première phrase de l’objectif 5 : « La priorité du régulateur est de contribuer à la protection de l’intégrité des scrutins électoraux à venir. » Tout est dit.

Les moyens déployés laissent peu de doute sur la nature de cette « protection ». Premier outil : la « supervision des risques systémiques » des grandes plateformes pendant les périodes électorales, avec contrôle des « systèmes de recommandation » — c’est-à-dire des algorithmes qui décident de la visibilité des contenus politiques. L’Arcom pourra exiger des plateformes qu’elles modifient leurs algorithmes pour atténuer ce qu’elle qualifiera elle-même de « risque ». Une autorité administrative pourra donc, en amont d’une élection, peser sur la visibilité algorithmique des opinions qui s’expriment en ligne. Difficile de faire plus structurellement attentatoire au pluralisme réel.

Deuxième outil : la coopération avec VIGINUM, service rattaché au Secrétariat général de la défense et de la sécurité nationale, dont le périmètre exact d’action — entre lutte contre les ingérences étrangères avérées et surveillance d’opinions dissidentes nationales — n’a jamais été précisément démocratiquement débattu. Le projet stratégique acte ce rapprochement durable entre régulation administrative et appareil de renseignement.

Troisième outil — et nouveauté majeure de la période — : la mise sous surveillance des « créateurs de contenus en ligne ou influenceurs », qualifiés de « nouvelle catégorie d’acteurs de plus en plus influents dans l’écosystème médiatique ». L’Arcom entend leur appliquer les règles « en matière de communications commerciales et politiques ». Concrètement : un citoyen qui s’exprime sur YouTube ou TikTok à propos de l’actualité pourra demain être soumis à des obligations administratives comparables à celles d’un éditeur de presse — sans en avoir les moyens, ni la structure, ni les protections déontologiques. La distinction historique entre expression citoyenne libre et activité médiatique régulée est en passe d’être effacée.

Quatrième outil : l’Arcom continuera de faire respecter les sanctions européennes contre les médias russes, en vertu de la loi SREN de 2024 — un pouvoir de blocage de médias étrangers sans procédure judiciaire contradictoire préalable, qui crée un précédent dont nul ne sait jusqu’où il pourra demain être étendu.

CNews, pluralisme « interne » et contrôle du temps de parole non politique

L’objectif 6 acte la mise en œuvre de la décision du Conseil d’État du 13 février 2024 — rendue à la suite du recours visant CNews — qui a élargi l’interprétation du pluralisme bien au-delà du décompte des seuls temps de parole politiques. L’Arcom indique vouloir poursuivre, « aux plan méthodologique et juridique, la mise en œuvre du cadre posé en 2024 en matière de pluralisme interne ».

Traduction concrète : un éditeur de chaîne d’information devra justifier de l’équilibre idéologique non plus seulement des politiques invités, mais de l’ensemble des intervenants en plateau — éditorialistes, experts, chroniqueurs — selon des grilles d’orientation politique définies par le régulateur ou par les instituts de comptage qu’il valide. Une chaîne qui inviterait trop fréquemment des intervenants identifiés à droite, ou conservateurs, pourra se voir reprocher un déséquilibre. La logique conduit mécaniquement à une normalisation idéologique des plateaux, sous peine d’amendes et de retrait de fréquences.

S’y ajoute la préparation de l’application du règlement européen EMFA, qui prévoit un nouveau contrôle des concentrations « dans le cadre d’une approche plurimédia intégrant notamment les médias numériques et prenant en compte les parts d’audience ou d’attention » : autrement dit, un instrument supplémentaire pour découper, fragmenter ou empêcher la constitution de groupes médiatiques qui pourraient peser dans le débat public sans accord du régulateur.

Service public audiovisuel : l’autocontrôle de ceux qui se contrôlent déjà

L’objectif 7, censé garantir « l’indépendance, l’impartialité et l’exemplarité du service public », constitue à l’inverse la partie la plus consensuelle et la moins contraignante du document. L’Arcom annonce une « étude indépendante », une « revue des dispositifs et outils existants », et s’inspirera du modèle britannique de l’Ofcom à l’égard de la BBC. Aucune sanction prévue, aucune obligation chiffrée. Quand il s’agit de l’audiovisuel public, financé par les Français mais dont le tropisme idéologique est documenté depuis des décennies, l’Arcom se montre singulièrement plus délicate qu’avec les éditeurs privés conservateurs.

Piratage et blocage administratif sans juge : l’automatisation comme horizon

L’axe 3 revient à des missions plus traditionnelles, héritées du CSA et de la Hadopi : lutte contre le piratage, régulation des fréquences, financement de la création. Mais là encore, le diable se niche dans les détails.

L’Arcom revendique avoir notifié, depuis 2022, 12 606 demandes de blocage de sites sportifs et 2 583 demandes de blocage de sites culturels illicites — soit plus de 15 000 mesures de blocage en trois ans, à comparer aux quelques centaines de décisions de censure prononcées chaque année par le juge judiciaire. Le rapport de force entre justice et administration en matière de contrôle de l’internet français est désormais massivement déséquilibré au profit de l’administration.

Le projet 2026-2028 va plus loin encore : l’Arcom entend, si la loi le permet, « simplifier et accélérer les procédures de blocage des sites illicites jusqu’à leur traitement automatisé en direct pour protéger les manifestations sportives ». Le blocage administratif automatisé, sans intervention judiciaire et sans contradictoire, est ainsi présenté comme un horizon souhaitable. Aujourd’hui le piratage sportif. Demain ? Le périmètre des « urgences » justifiant le blocage automatisé n’a aucune raison structurelle de rester limité.

L’Arcom ambitionne par ailleurs d’impliquer dans la lutte les services DNS, les fournisseurs de VPN et les moteurs de recherche — soit précisément les outils utilisés par des millions d’internautes pour protéger leur vie privée et accéder à un internet non filtré. Le message est clair : ces outils, jusqu’ici considérés comme neutres, doivent devenir des auxiliaires du contrôle administratif.

IA, « médias synthétiques » et surveillance des conversations privées

L’Arcom annonce enfin vouloir étendre sa surveillance aux « agents conversationnels d’intelligence artificielle générative » — c’est-à-dire à ChatGPT, Claude, Mistral, Grok et leurs équivalents — au motif qu’ils peuvent produire « des contenus trompeurs, sexualisés ou manipulateurs ». Là encore, la cible affichée — les mineurs — sert d’enveloppe à une ambition bien plus vaste : encadrer les outils mêmes que les citoyens utilisent pour s’informer, raisonner et écrire.

Le régulateur s’engage à clarifier au niveau européen le « régime de responsabilité » de ces services et à surveiller les « médias synthétiques », contenus produits par IA sans auteur identifié. À terme se profile une obligation de traçabilité, voire d’identification, de tout contenu en ligne — y compris ceux produits par des outils personnels d’écriture assistée.

Une architecture coordonnée : Arcom, CNIL, Viginum, justice, PEReN, Arcep

La dernière partie du document détaille les cinq leviers de transformation interne. Le plus révélateur est le levier n°2 : « Agir plus systématiquement en réseau ». L’Arcom y annonce une coopération renforcée avec l’Office anticybercriminalité, la CNIL, la DGCCRF, le pôle PEReN, l’Arcep et Viginum.

Mises bout à bout, ces coopérations dessinent un écosystème de surveillance administrative coordonnée dont aucun débat parlementaire n’a jamais véritablement examiné la cohérence globale. Chaque autorité dispose de pouvoirs spécifiques, justifiés au cas par cas ; leur articulation systémique, en revanche, échappe largement au contrôle démocratique.

Le document précise — louable précaution affichée — qu’« aucune décision du régulateur ne devra être prise de manière automatisée et sans contrôle humain ». La garantie est limitée : elle ne concerne que les décisions formelles de l’Arcom elle-même, pas les milliers de mesures algorithmiques que celle-ci pourra exiger en pratique des plateformes au titre de l’atténuation des « risques systémiques ».

Perspectives : ce que ce document dit de la trajectoire française

Le projet stratégique 2026-2028 de l’Arcom n’est ni accidentel, ni mal intentionné dans ses formulations : il est cohérent. Il traduit en feuille de route opérationnelle la philosophie du règlement européen sur les services numériques, qui consiste à transformer les grandes plateformes en auxiliaires de régulation administrative des contenus, sous tutelle d’autorités nationales non élues, elles-mêmes coordonnées au niveau européen.

Le document acte plusieurs basculements historiques que les Français méritent de voir nommés clairement :

– La liberté d’expression en ligne cesse d’être un droit fondamental encadré par le juge pour devenir un objet de gestion administrative des « risques ». – La distinction entre contenu illicite et contenu indésirable s’efface au profit d’une régulation des « dynamiques » jugées problématiques par le régulateur. – L’anonymat des internautes adultes est mécaniquement menacé par les dispositifs de vérification d’âge généralisée. – La frontière entre citoyens et éditeurs s’estompe avec la mise sous surveillance des « créateurs de contenus ». – Le rôle du juge comme garant traditionnel des libertés se trouve marginalisé au profit de procédures administratives accélérées, voire automatisées. – Les prochaines élections sont explicitement identifiées comme la priorité d’action d’une autorité qui aura tout loisir de peser sur la visibilité algorithmique des opinions politiques.

L’Arcom rappelle solennellement, dans son avant-propos, que sa mission est de « protéger la liberté de communication ». L’enjeu des trois années qui viennent sera de mesurer, décision par décision, contrôle par contrôle, ce qu’il restera concrètement de cette liberté à l’horizon 2028.

Le document complet est consultable sur arcom.fr — pour ceux qui voudront en juger par eux-mêmes, tant que cela reste possible sans vérification d’identité préalable.

Photo d’illustration : DR

[cc] Article rédigé par la rédaction de breizh-info.com et relu et corrigé (orthographe, syntaxe) par une intelligence artificielle.

Breizh-info.com, 2026, dépêches libres de copie et de diffusion sous réserve de mention obligatoire et de lien do follow vers la source d’origine.

Qui confirme dans la Foi ?

21 Mai 2026 , Rédigé par Ludovicus

Léon ? Charles ? Sarah ? Tucho ? Don Davide ?.....

« Le Saint-Esprit n’a pas été promis aux successeurs de Pierre qu’ils pourraient faire connaître, par Sa révélation, une nouvelle doctrine, mais que, par Son assistance, ils pourraient inviolablement garder et exposer fidèlement la révélation transmise par les Apôtres, c’est-à-dire le Dépôt de la Foi. » [Vatican I, Constitution dogmatique Pastor Aeternus, c. 4]

L'Esprit de Vérité, l'Esprit de Jésus-Christ n'est pas l'esprit des surprises, cher à certains. L'esprit des évangélistes charismatiques qu'affectionnait le Père Cantalamessa et que reçu le cardinal Bergoglio.....

De caritate

21 Mai 2026 , Rédigé par Ludovicus

Iª-IIae q. 109 a. 3 ad 3 Ad tertium dicendum quod amor dicitur summus non solum quantum ad gradum dilectionis, sed etiam quantum ad rationem diligendi, et dilectionis modum. Et secundum hoc, supremus gradus dilectionis est quo caritas diligit Deum ut beatificantem, sicut dictum est.

IIª-IIae q. 23 a. 5 ad 2 Ad secundum dicendum quod caritate diligitur Deus propter seipsum. Unde una sola ratio diligendi principaliter attenditur a caritate, scilicet divina bonitas, quae est eius substantia, secundum illud Ps., confitemini Domino, quoniam bonus. Aliae autem rationes ad diligendum inducentes, vel debitum dilectionis facientes, sunt secundariae et consequentes ex prima.

IIª-IIae q. 24 a. 1 co. Respondeo dicendum quod, cum duplex sit appetitus, scilicet sensitivus et intellectivus, qui dicitur voluntas, ut in primo habitum est; utriusque obiectum est bonum, sed diversimode. Nam obiectum appetitus sensitivi est bonum per sensum apprehensum, obiectum vero appetitus intellectivi, vel voluntatis, est bonum sub communi ratione boni, prout est apprehensibile ab intellectu. Caritatis autem obiectum non est aliquod bonum sensibile, sed bonum divinum, quod solo intellectu cognoscitur. Et ideo caritatis subiectum non est appetitus sensitivus, sed appetitus intellectivus, idest voluntas.

IIª-IIae q. 24 a. 4 ad 2 Ad secundum dicendum quod caritas est in summo ex parte obiecti, inquantum scilicet eius obiectum est summum bonum, et ex hoc sequitur quod ipsa sit excellentior aliis virtutibus. Sed non est omnis caritas in summo quantum ad intensionem actus.

IIª-IIae q. 1 a. 1 ad 3 Ad tertium dicendum quod etiam caritas diligit proximum propter Deum; et sic obiectum eius proprie est ipse Deus, ut infra dicetur.

IIª-IIae q. 26 a. 1 co. Respondeo dicendum quod, sicut philosophus dicit, in V Metaphys., prius et posterius dicitur secundum relationem ad aliquod principium. Ordo autem includit in se aliquem modum prioris et posterioris. Unde oportet quod ubicumque est aliquod principium, sit etiam aliquis ordo. Dictum autem est supra quod dilectio caritatis tendit in Deum sicut in principium beatitudinis, in cuius communicatione amicitia caritatis fundatur. Et ideo oportet quod in his quae ex caritate diliguntur attendatur aliquis ordo, secundum relationem ad primum principium huius dilectionis, quod est Deus.

IIª-IIae q. 45 a. 2 co. Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, sapientia importat quandam rectitudinem iudicii secundum rationes divinas. Rectitudo autem iudicii potest contingere dupliciter, uno modo, secundum perfectum usum rationis; alio modo, propter connaturalitatem quandam ad ea de quibus iam est iudicandum. Sicut de his quae ad castitatem pertinent per rationis inquisitionem recte iudicat ille qui didicit scientiam moralem, sed per quandam connaturalitatem ad ipsa recte iudicat de eis ille qui habet habitum castitatis. Sic igitur circa res divinas ex rationis inquisitione rectum iudicium habere pertinet ad sapientiam quae est virtus intellectualis, sed rectum iudicium habere de eis secundum quandam connaturalitatem ad ipsa pertinet ad sapientiam secundum quod donum est Spiritus Sancti, sicut Dionysius dicit, in II cap. de Div. Nom., quod Hierotheus est perfectus in divinis non solum discens, sed et patiens divina. Huiusmodi autem compassio sive connaturalitas ad res divinas fit per caritatem, quae quidem unit nos Deo, secundum illud I ad Cor. VI, qui adhaeret Deo unus spiritus est. Sic igitur sapientia quae est donum causam quidem habet in voluntate, scilicet caritatem, sed essentiam habet in intellectu, cuius actus est recte iudicare, ut supra habitum est.

IIª-IIae q. 45 a. 4 co. Respondeo dicendum quod sapientia quae est donum Spiritus Sancti, sicut dictum est, facit rectitudinem iudicii circa res divinas, vel per regulas divinas de aliis, ex quadam connaturalitate sive unione ad divina. Quae quidem est per caritatem, ut dictum est. Et ideo sapientia de qua loquimur praesupponit caritatem. Caritas autem non potest esse cum peccato mortali, ut ex supradictis patet. Unde relinquitur quod sapientia de qua loquimur non potest esse cum peccato mortali.

IIª-IIae, q. 184 a. 1 ad 2 Ad secundum dicendum quod dupliciter potest dici aliquis perfectus. Uno modo, simpliciter, quae quidem perfectio attenditur secundum id quod pertinet ad ipsam rei naturam; puta si dicatur animal perfectum quando nihil ei deficit ex dispositione membrorum, et aliis huiusmodi quae requiruntur ad vitam animalis. Alio modo dicitur aliquid perfectum secundum quid, quae quidem perfectio attenditur secundum aliquid exterius adiacens, puta in albedine vel nigredine, vel aliquo huiusmodi. Vita autem Christiana specialiter in caritate consistit, per quam anima Deo coniungitur, unde dicitur I Jn. III, qui non diligit, manet in morte. Et ideo secundum caritatem simpliciter attenditur perfectio Christianae vitae, sed secundum alias virtutes secundum quid. Et quia id quod est simpliciter est principium et maximum respectu aliorum, inde est quod perfectio caritatis est principium respectu perfectionis quae attenditur secundum alias virtutes.

IIª-IIae q. 17 a. 6 ad 3 Ad tertium dicendum quod spes facit tendere in Deum sicut in quoddam bonum finale adipiscendum, et sicut in quoddam adiutorium efficax ad subveniendum. Sed caritas proprie facit tendere in Deum uniendo affectum hominis Deo, ut scilicet homo non sibi vivat sed Deo.

IIª-IIae q. 82 a. 2 ad 1 Ad primum ergo dicendum quod ad caritatem pertinet immediate quod homo tradat seipsum Deo adhaerendo ei per quandam Spiritus unionem. Sed quod homo tradat seipsum Deo ad aliqua opera divini cultus, hoc immediate pertinet ad religionem, mediate autem ad caritatem, quae est religionis principium.

Iª-IIae q. 65 a. 5 co. Respondeo dicendum quod caritas non solum significat amorem Dei, sed etiam amicitiam quandam ad ipsum; quae quidem super amorem addit mutuam redamationem cum quadam mutua communicatione, ut dicitur in VIII Ethic. Et quod hoc ad caritatem pertineat, patet per id quod dicitur I Jn. IV, qui manet in caritate, in Deo manet, et Deus in eo. Et I ad Cor. I dicitur, fidelis Deus, per quem vocati estis in societatem Filii eius. Haec autem societas hominis ad Deum, quae est quaedam familiaris conversatio cum ipso, inchoatur quidem hic in praesenti per gratiam, perficietur autem in futuro per gloriam, quorum utrumque fide et spe tenetur. Unde sicut aliquis non posset cum aliquo amicitiam habere, si discrederet vel desperaret se posse habere aliquam societatem vel familiarem conversationem cum ipso; ita aliquis non potest habere amicitiam ad Deum, quae est caritas, nisi fidem habeat, per quam credat huiusmodi societatem et conversationem hominis cum Deo, et speret se ad hanc societatem pertinere. Et sic caritas sine fide et spe nullo modo esse potest.

Saint Bernardin de Sienne confesseur

20 Mai 2026 , Rédigé par Ludovicus

Collecte

Seigneur Jésus, qui avez accordé au bienheureux Bernardin, votre confesseur, un ardent amour pour votre saint Nom, nous vous en prions : par ses mérites et son intercession, répandez en nous avec bienveillance l'esprit de votre charité. Vous qui...

Bernardin naquit à Sienne, en Italie, le 8 septembre 1380, l’année même où mourait sainte Catherine de Sienne. Une épidémie de peste ayant éclaté dans la ville, il fit l’admiration de tous par son dévouement. Après de longues réflexions, il entra chez les Franciscains en 1402. Déjà fort instruit dans les sciences sacrées, il fut ordonné prêtre deux ans plus tard. Ses supérieurs le destinèrent à la prédication : Bernardin accepta humblement ce ministère, bien qu’il s’y reconnût peu apte en raison de la faiblesse et de l’enrouement de sa voix. Dans sa foi, il implora le secours céleste, et la Vierge le guérit miraculeusement. Il put alors donner libre cours à son zèle, dans cette Italie où la foi était languissante, les mœurs corrompues, et où des factions politiques s’entredéchiraient. Bernardin propagea la dévotion au Saint Nom de Jésus par un procédé ingénieux : il faisait peindre sur des tablettes les trois lettres « I. H. S. », initiales de « Jesus Hominum Salvator » (Jésus, Sauveur des Hommes), et présentait ces tablettes à la vénération des foules à la fin de ses sermons ; il recommandait même d’inscrire ces trois lettres sur les monuments, à la place des symboles employés par les Guelfes et les Gibelins. Cette pratique inquiéta certains esprits qui voulurent y voir une superstition, voire une idolâtrie ; le Pape, alerté, ne se laissa pas impressionner, mais, au contraire, encouragea Bernardin à prêcher ce culte. Le saint mourut le 20 mai 1444, à Aquila, au royaume de Naples.

Reliques de Saint Bernardin dans la Basilique San Bernardino da Siena

Saint Pierre Célestin pape et martyr Mémoire de sainte Pudentienne

19 Mai 2026 , Rédigé par Ludovicus

Collecte

Ô Dieu, qui avez élevé le bienheureux Pierre Célestin à l'éminente dignité du souverain pontificat et lui avez appris à préférer l'humilité : accordez, dans votre bonté, que nous méritions de mépriser à son exemple toutes les choses du monde et de parvenir heureusement aux récompenses promises aux humbles. Par...

Saint Pierre Célestin (1221-1296)

Leçon du Bréviaire Romain

Pierre, Pape sous le nom de Célestin naquit à Isernia dans les Abruzzes, de parents honorables et catholiques. Il arrivait à peine à l'adolescence qu'il se retira dans la solitude pour y préserver son âme des séductions mondaines. Là, nourrissant son âme par la contemplation et réduisant son corps en servitude, il portait sur la chair une chaîne de fer. Il institua, sous la règle de saint Benoît, une congrégation dite plus tard des Célestins. Mais, pareil à la lampe placée sur le chandelier, il ne pouvait se cacher ; l'Eglise de Rome étant restée longtemps veuve de son Pasteur, il fut désigné à son insu et en son absence, pour occuper la Chaire de Pierre ; fait inouï qui inspira à tous un grand étonnement et une joie subite. Mais, une fois établi au sommet du Pontificat, divisé par de multiples soucis, se voyant presque impuissant à s'appliquer à ses méditations accoutumées, il renonça volontairement tout à la fois à cette charge et à ses honneurs. Ayant donc repris son ancienne vie, il s'endormit dans le Seigneur, et cette mort précieuse fut rendue plus glorieuse encore par l'apparition d'une croix lumineuse devant la porte de sa cellule. Pendant sa vie et après sa mort, il fit d'éclatants miracles. Après leur examen canonique, Clément V l'inscrivit au nombre des Saints, onze ans après sa mort.

Saint Venant, martyr

18 Mai 2026 , Rédigé par Ludovicus

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Ô Dieu, qui avez consacré ce jour par le triomphe du bienheureux Venant, votre martyr : exaucez les prières de votre peuple, et faites que, vénérant ses mérites, nous imitions la constance de sa foi. Par...

Épitre Tm II. 2, 8-10 ; 3, 10-12

Mon bien-aimé : souviens-toi que le Seigneur Jésus-Christ, né de la race de David, est ressuscité des morts, selon mon Évangile pour lequel je souffre jusqu'à porter des chaînes comme un malfaiteur ; mais la parole de Dieu n'est pas enchaînée. C'est pourquoi j'endure tout à cause des élus, pour qu'ils obtiennent eux aussi le salut qui est dans le Christ Jésus avec la gloire céleste.
Mais toi, tu t'es attaché à ma doctrine, à mes institutions, à mes desseins, à ma foi, à ma longanimité, à ma charité, à ma patience, à mes persécutions, à mes souffrances, telles qu'il m'en est survenu à Antioche, à Iconium, à Lystres : à ces persécutions que j'ai endurées et dont le Seigneur m'a toujours délivré. Et tous ceux qui veulent vivre pieusement dans le Christ Jésus seront persécutés.

Saint Venant de Camerino

Saint Venant commença dès l'âge de quinze ans à donner des marques éclatantes de son zèle pour la diffusion de l'Évangile et pour la gloire de Jésus-Christ. Comme il opérait de nombreuses conversions, l'empereur Dèce résolut de le faire arrêter; mais l'intrépide jeune homme n'attendit pas qu'on vînt le saisir; il se présenta de lui-même devant le préfet Antiochus, et lui dit: "Les dieux que vous adorez ne sont que des inventions du démon. Il n'y a qu'un seul Dieu, dont le Fils unique, Jésus-Christ, S'est fait homme et est mort sur une croix pour sauver le monde du péché."

Venant subit alors toutes les tortures que peut inventer la rage des bourreaux; il serait mort sous les fouets, si un Ange ne fût venu briser ses chaînes. Les barbares, loin de se laisser toucher par ce prodige, suspendent le martyr par les pieds et le brûlent avec des torches ardentes; un Ange vient encore le délier, ce qui occasionne de nouvelles conversions.

A la suite de nouveaux interrogatoires, Venant est jeté en prison, puis livré à d'autres supplices; on lui brise les dents, on lui déchire les gencives, on l'abandonne dans un cloaque infect d'où un Ange, pour la troisième fois, le délivre pour le disposer à des combats nouveaux et à un triomphe plus glorieux. Un des juges le fait comparaître encore, et tandis que le martyr lui prouve avec force la vanité des idoles, le malheureux tombe de son siège et expire en disant: "Le Dieu de Venant est le vrai Dieu! Vous devez L'adorer et détruire nos fausses divinités."

Cependant la fureur d'Antiochus augmente à cette nouvelle; le martyr est jeté à des lions affamés; mais ces animaux féroces, au lieu de le dévorer, se couchent à ses pieds. Le lendemain, Venant est traîné longtemps sur des ronces et des épines, et laissé demi-mort; par un prodige merveilleux, le jour suivant, il est guéri et prêt à d'autres combats.

Le préfet ordonne de le précipiter du haut d'un rocher; mais le martyr, soutenu par les Anges, tombe mollement sur le sol. Longtemps ensuite il est traîné hors de la ville, sur des chemins hérissés de pierres et de cailloux, au point que les bourreaux sont exténués de soif. Venant, par une sublime délicatesse de charité pour ces monstres humains, fait un signe de Croix sur une pierre, et aussitôt il en jaillit une source d'eau vive qui les désaltère. Enfin il eut la tête tranchée.

Abbé L. Jaud, Vie des Saints pour tous les jours de l'année, Tours, Mame, 1950

Dimanche après l'Ascension

17 Mai 2026 , Rédigé par Ludovicus

Introït

Exaucez ma voix, Seigneur : de ma voix, j'ai crié vers vous, alléluia. Mon cœur vous a parlé, j'ai recherché votre visage, Seigneur, votre visage, je le chercherai ; ne détournez pas de moi votre face, alléluia, alléluia. Le Seigneur est ma lumière et mon salut : qui craindrai-je ? ℣. Gloire...

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Dieu tout-puissant et éternel : faites que notre volonté vous soit toujours dévouée et que nous servions votre majesté d'un cœur sincère. Par...

Épitre P I. 4, 7-11

Mes bien-aimés, soyez prudents et veillez dans la prière. Mais surtout, ayez une charité ardente et constante les uns pour les autres ; car la charité couvre la multitude des péchés. Exercez entre vous l'hospitalité sans murmure : que chacun mette au service des autres le don qu'il a reçu, comme de bons dispensateurs de la grâce de Dieu en sa diversité. Si quelqu'un parle, que ce soit selon les paroles de Dieu ; si quelqu'un exerce un ministère, qu'il le fasse comme par la vertu que Dieu donne, afin qu'en toutes choses Dieu soit glorifié par Jésus-Christ notre Seigneur.

Évangile Jn 15, 26-27 ; 16, 1-4

En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples : « Lorsque le Paraclet sera venu, que je vous enverrai d'auprès du Père, l'Esprit de vérité qui procède du Père, il me rendra témoignage. Et vous aussi, vous rendrez témoignage, parce que vous êtes avec moi depuis le commencement. « Je vous ai dit ces choses afin que vous ne soyez pas scandalisés. Ils vous chasseront des synagogues ; et même l'heure vient où quiconque vous fera mourir croira rendre hommage à Dieu. Et ils vous traiteront ainsi parce qu'ils n'ont pas connu ni mon Père ni moi. Mais je vous ai dit ces choses afin que, lorsqu'en sera venue l'heure, vous vous souveniez que je vous les ai dites. »

Secrète

Que ces sacrifices immaculés, Seigneur, nous purifient et donnent à nos âmes la vigueur de la grâce d'en haut. Par...

Communion

Père, lorsque j'étais avec eux, je gardais ceux que tu m'as donnés, alléluia ; mais maintenant, je viens à toi : je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les garder du mal, alléluia, alléluia.

Postcommunion

Comblés de vos dons sacrés, nous vous en prions, Seigneur : accordez-nous de demeurer toujours dans l'action de grâces. Par...

Dom Guéranger L’année liturgique

Le dimanche dans l’octave de l’Ascension

Jésus est monté aux cieux. Sa divinité n’en avait jamais été absente, mais aujourd’hui son humanité y est intronisée, elle y est couronnée d’un diadème de splendeur ; et c’est là encore une nouvelle face du glorieux mystère de l’Ascension. À cette humanité sainte le triomphe ne suffisait pas ; le repos lui était préparé sur le trône même du Verbe éternel auquel elle est unie éternellement dans une même personnalité, et c’est du haut de ce trône qu’elle doit recevoir les adorations de toute créature. Au nom de Jésus Fils de l’homme et Fils de Dieu, de Jésus assis à la droite du Père tout-puissant, « tout genou doit fléchir au ciel, sur la terre et dans les enfers (Ph. 2, 10). »

Habitants de la terre, c’est là cette nature humaine qui apparut autrefois dans l’humilité des langes, qui parcourut la Judée et la Galilée n’ayant pas où reposer sa tête, qui fut enchaînée par des mains sacrilèges, flagellée, couronnée d’épines, clouée à une croix ; mais tandis que les hommes qui l’avaient méconnue la foulaient aux pieds comme un ver de terre, elle acceptait le calice des douleurs avec une entière soumission et s’unissait à la volonté du Père ; elle consentait, devenue victime, à réparer la gloire divine en donnant tout son sang pour la rançon des pécheurs. Cette nature humaine, issue d’Adam par Marie l’immaculée, est le chef d’œuvre de la puissance de Dieu. Jésus, « le plus beau des enfants des hommes (Ps. 44), » est l’objet de l’admiration extatique des Anges ; sur lui se sont reposées les complaisances de la suprême Trinité ; les dons de la grâce déposés en lui surpassent ce qui a été accordé à tous les hommes et à tous les esprits célestes ensemble ; mais Dieu l’avait destiné à la voie de l’épreuve, et Jésus qui aurait pu racheter l’homme à moins de frais, s’est plongé volontairement dans une mer d’humiliations et de douleurs, afin de payer avec surabondance la dette de ses frères. Quelle sera la récompense ? l’Apôtre nous le dit dans ces fortes paroles : « Il s’est fait obéissant jusqu’à la mort et à la mort de la croix ; à cause de cela Dieu l’a exalté, et lui a donné un nom qui est au‑dessus de tout nom (Ph. 2). »

O vous donc qui compatissez ici-bas aux douleurs par lesquelles il nous a rachetés, vous qui aimez à le suivre dans les stations de son pèlerinage jusqu’au Calvaire, levez la tête aujourd’hui, et regardez au plus haut des cieux. Le voici, « parce qu’il a souffert la mort, le voici couronné de gloire et d’honneur (He. 2, 9). Plus il s’est anéanti sous la forme d’esclave, lui qui dans son autre nature pouvait sans injustice se dire égal à Dieu (Ph, 2, 6, 7) » ; plus le Père prend plaisir à l’élever en gloire et en puissance. La couronne d’épines qu’il a portée ici bas est remplacée par le diadème d’honneur (Ps. 20). La croix qu’il laissa imposer sur son épaule est désormais le signe de sa principauté (Is. 12). Les plaies que les clous et la lance ont imprimées sur son corps resplendissent comme des soleils. Gloire soit donc rendue à la justice du Père envers Jésus son Fils ! mais réjouissons-nous aussi de voir en ce jour « l’Homme des douleurs (Ibid. 53) » devenu le Roi de gloire, et répétons avec transport l’Hosannah que la cour céleste fait retentir à son arrivée.

Toutefois n’allons pas croire que le Fils de l’homme établi désormais sur le trône de la divinité reste inactif dans son glorieux repos. C’est une souveraineté, mais une souveraineté active que le Père lui a concédée. Il l’a d’abord établi « juge des vivants et des morts (Ac. 10, 42), et nous devons tous comparaître devant son tribunal (Rom. 14, 10). » À peine notre âme aura-t-elle quitté son corps, qu’elle se trouvera transportée au pied de ce tribunal sur lequel le Fils de l’homme s’est assis aujourd’hui, et elle entendra sortir de sa bouche la sentence qu’elle aura méritée. O Sauveur couronné en ce jour, soyez-nous miséricordieux à cette heure décisive pour notre éternité.

Mais la judicature exercée parle Seigneur Jésus ne se bornera pas à l’exercice silencieux de ce souverain pouvoir ; les Anges nous l’ont dit aujourd’hui : il doit se montrer de nouveau à la terre, redescendre à travers les airs, ainsi qu’il est monté, et alors se tiendront les solennelles assises où le genre humain comparaîtra tout entier. Assis sur les nuées du ciel, entouré des milices angéliques, le Fils de l’homme apparaîtra à la terre dans toute sa majesté. Les hommes verront « Celui qu’ils ont percé (Za. 12, 10) », et les traces de ses blessures, qui ajouteront encore à sa beauté, seront pour les uns un objet de terreur et pour les autres la source d’ineffables consolations. Pasteur encore sur son trône aérien, il séparera ses brebis des boucs, et sa voix souveraine que la terre ne connaissait plus depuis tant de siècles, retentira pour commander aux pécheurs impénitents de descendre aux enfers, et pour inviter les justes à venir occuper, en corps et en âme, le séjour des délices éternelles.

En attendant ce dénouement final des destinées de la race humaine, Jésus reçoit aussi du Père, en ce jour, l’investiture visible du pouvoir royal sur toutes les nations de la terre. Nous ayant tous rachetés au prix de son sang, nous sommes à lui ; qu’il soit donc désormais notre Seigneur. Il l’est en effet, et il s’intitule le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs (Ap. 19, 16). Les rois de la terre ne règnent légitimement que par lui, et non par la force, ou en vertu d’un prétendu pacte social dont la sanction ne serait que d’ici-bas. Les peuples ne s’appartiennent pas à eux-mêmes : ils sont à lui. Sa loi ne se discute pas ; elle doit planer au-dessus de toutes les lois humaines comme leur règle et leur maîtresse : « Les nations frémiront sous son sceptre, nous dit le Roi‑prophète ; les peuples, pour lui échapper, méditeront de vains systèmes ; les princes de la terre se ligueront contre lui ; ils diront : Brisons son joug, et jetons-le loin de nous (Ps. 2). » Inutiles efforts ! car, ainsi que nous le dit l’Apôtre, « il faut qu’il règne, jusqu’à ce qu’il ait mis tous ses ennemis sous les pieds (1 Cor. 15, 25) », jusqu’à ce qu’il apparaisse une seconde fois pour abattre la puissance de Satan et l’orgueil des hommes.

Ainsi donc, le Fils de l’homme couronné dans son Ascension doit régner sur le monde jusqu’à ce qu’il revienne. Mais, direz-vous, règne-t-il donc dans un temps où les princes confessent tenir leur autorité du mandat de leurs peuples, où les peuples séduits par ce prestige qu’ils nomment liberté ont perdu jusqu’au sens même de l’autorité ? Oui, il règne, mais dans la justice, puisque les hommes ont dédaigné d’être conduits par sa bonté. Ils ont effacé sa loi de leurs codes, ils ont accordé droit de cité à l’erreur et au blasphème ; alors il les a livrés à leur sens absurde et mensonger. Chez eux le pouvoir éphémère, que l’onction sainte ne rend plus sacré, échappe à tout moment aux mains qui s’efforcent de le retenir, et lorsque les peuples, après avoir roulé dans les abîmes de l’anarchie, essayent de le constituer de nouveau, c’est pour le voir crouler encore, parce que princes et peuples veulent se tenir en dehors du domaine du Fils de l’homme. Et il en sera ainsi, jusqu’à ce que princes et peuples, lassés de leur impuissance, le rappellent pour régner sur eux, jusqu’à ce qu’ils aient repris la devise de nos pères : « Le Christ est vainqueur ! le Christ règne ! le Christ commande ! Daigne le Christ préserver son peuple de tout malheur ! » En ce jour de votre couronnement, recevez donc les hommages de vos fidèles, ô notre souverain Roi, notre Seigneur et notre juge ! nous qui fûmes par nos péchés les auteurs de vos humiliations et de vos souffrances dans le cours de votre vie mortelle, nous nous unissons aux acclamations que firent entendre les Esprits célestes au moment où le diadème royal fut placé sur votre divin Chef. Nous ne faisons encore qu’entrevoir vos grandeurs ; mais l’Esprit-Saint que vous nous avez promis achèvera de nous révéler tout ce que nous pouvons connaître ici-bas sur votre souverain pouvoir, dont nous voulons être à jamais les humbles et fidèles sujets.

Le Dimanche dans l’Octave de l’Ascension était appelé à Rome, au moyen âge, le Dimanche des Roses, parce que l’on avait coutume en ce jour de joncher de roses le pavé des basiliques, comme un hommage au Christ qui s’élevait au ciel dans la saison des fleurs. On sentait alors toutes les harmonies. La fête de l’Ascension si riante et si remplie de jubilation, lorsqu’on la considère sous son principal aspect, qui est le triomphe du Rédempteur, venait embellir les radieuses journées du printemps sous un ciel fortuné. On cessait un moment de sentir les tristesses de la terre, veuve de son Emmanuel, pour ne se souvenir que de la parole qu’il a dite à ses Apôtres, afin qu’elle nous fût répétée : « Si vous m’aimiez, vous vous réjouiriez de ce que je m’en vais à mon Père (s. Jn 14, 28). » Imitons cet exemple ; offrons à notre tour la rose à celui qui l’a faite pour l’embellissement de notre séjour, et sachons nous aider de sa beauté et de son parfum pour nous élever jusqu’à lui, qui nous dit dans le divin Cantique : « Je suis la fleur des champs et le lis des vallons (Ct 4, 1). » Il voulut être appelé Nazaréen, afin que ce nom mystérieux réveillât en nous le souvenir qu’il retrace, le souvenir des fleurs dont il n’a pas dédaigné d’emprunter le symbole, pour exprimer le charme et la suavité que ceux qui l’aiment trouvent en lui.

Saint Ubald évêque et confesseur

16 Mai 2026 , Rédigé par Ludovicus

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Dans votre bonté, Seigneur, nous vous en prions, accordez-nous votre secours ; et par l'intercession du bienheureux Ubald, votre évêque et confesseur, étendez sur nous votre main miséricordieuse pour nous défendre contre toutes les perfidies du démon. Par..

« Saint Ubald, né à Engubium (Gubbio), en Ombrie, d’une famille noble, fut admirablement instruit dès ses jeunes ans dans la piété et dans les lettres. Arrivé à l’adolescence, il fut souvent tenté de prendre une épouse, et ne se laissa pas détourner du dessin de conserver la virginité. Ayant été fait prêtre, il distribua son patrimoine aux pauvres et aux églises, et étant entré dans l’institut des chanoines réguliers de l’ordre de Saint-Augustin, il introduisit cet institut dans son pays et y vécut saintement durant quelque temps. La renommée de ses vertus se répandant au loin, il fut, malgré lui, placé à la tête du diocèse d’Engubium et consacré évêque par le souverain pontife Honoré II.

« De retour dans son Église, il ne changea presque rien à son genre de vie, mais devint d’autant plus éminent en tout genre de vertus qu’il procurait plus efficacement le salut des autres par son exemple et ses paroles ; il fut par son cœur l’exemple de son troupeau. En effet, par l’austérité de sa vie, la modestie de son vêtement, la dureté et la pauvreté de son lit, il portait partout sur son corps la mortification de la croix, tandis qu’il soutenait chaque jour son esprit par l’infatigable ardeur de la prière. Il acquit une si admirable mansuétude que non seulement il supportait avec égalité d’âme les injures et les affronts, mais qu’il environnait ses persécuteurs d’une merveilleuse affection et leur prodiguait les témoignages de sa bonté.

« Deux ans avant de quitter cette vie, accablé d’infirmités quotidiennes, cruellement tourmenté dans tout son corps et purifié comme l’or dans la fournaise, il ne cessait de rendre grâce à Dieu. Le saint jour de la Pentecôte étant arrivé, ayant pendant de longues années gouverné admirablement l’Église confiée à ses soins, et s’étant illustré par des miracles, il se reposa de ses œuvres sacrées dans la paix du Seigneur. Le pape Célestin III le mit au rang des Saints. Son intercession est puissante, surtout à chasser les esprits immondes. Son corps, conservé intact à travers tant de siècles, est vénéré dans sa patrie avec une grande dévotion, et souvent ses concitoyens lui ont dû d’être délivrés de cruelles épreuves » (Légende du Bréviaire romain).

Il est mort en 1160, Alexandre III étant Pape et Louis VII roi de France.

Il est juste, en outre, de rappeler le « transfert » d’une petite partie du corps de St Ubaldo à Thann, ville d’Alsace, en France.
   Une légende raconte que, de son vivant, St Ubaldo avait ordonné à son serviteur, originaire d’Europe du Nord, de prendre, après sa mort, et de garder pour lui l’anneau épiscopal. Le serviteur fit comme l’Evêque lui avait dit, mais au moment de lui ôter la bague, le pouce tout entier se détacha. Grande fut la stupeur du serviteur qui cependant garda la relique comme un trésor. Il la cacha dans le pommeau de son bourdon (= canne), et, à pied, il commença le voyage de retour vers son pays.
   Presque un an plus tard, le 30 juin 1161, il arriva dans la vallée où maintenant se dresse Thann. Il faisait très chaud ce jour-là et il se sentait très fatigué; c’est pourquoi il posa son bourdon et s’endormit à l’ombre d’un sapin. Quand il se réveilla, il voulut reprendre sa route, et il ne réussit pas à détacher sa canne du sol. Au même instant, le Comte Enghelhard, de son château, vit trois flammes s’élever de la cime de l’arbre, sans que le feu le consumât. Immédiatement il accourut sur place et y trouva un homme en prière devant sa canne. Le serviteur raconta son histoire et le Comte, interprétant l’événement comme un signe divin, promit de construire une petite église pour y conserver la relique. Tout de suite le bourdon se détacha.
   Voilà la légende, mais l’histoire qui suit la confirme au moins en substance. En effet, la chapelle fut vraiment bâtie. Peu après s’élevèrent les premières habitations. Ainsi naquit la ville de Thann dont les habitants ont toujpours fêté sa fondation le 30 juin. Deux siècles plus tard on commença la construction de l’église actuelle, la « Collégiale de St Thiébaut », splendide exemple d’art gothique, où est conservée la relique de St Ubaldo. Depuis 1975, nous savons avec certitude, que cette relique est une partie de l’auriculaire de la main droite de St Ubaldo, et non le pouce, comme disait la légende.
A’ Thann, St Ubaldo fait l’objet d’un vériatble culte, même si l’on a modifié son prénom en Thiébaut ( Théobald ) , probablement parce que le prénom Ubaldo, inconnu dans la zone germanique, sonnait comme un diminutif de Théobald. La dévotion à St Ubaldo unit étroitement Thann et Gubbio, à tel point que les Thannois disent volontiers: « Thann est la fille aînée de Gubbio ».

le Pape Célestin III, le 5 mars 1192, trente-deux ans après la mort de St Ubaldo. Le souverain pontife y affirmait: « il fut pieux et juste durant sa vie sur terre et, après sa mort, grâce aux miracles que Dieu a daigné opérer pour les mérites d’Ubaldo, il fut considéré comme Saint par les peuples proches et les lointains » .

Saint Jean-Baptiste de la Salle confesseur

15 Mai 2026 , Rédigé par Ludovicus

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Dieu qui, pour l'instruction chrétienne des pauvres et pour affermir la jeunesse dans la voie de la vérité, avez suscité saint Jean-Baptiste, confesseur, et avez rassemblé par lui une nouvelle famille religieuse dans l’Église : accordez, dans votre bonté, qu'à son exemple et par son intercession, brûlant de zèle pour procurer votre gloire par le salut des âmes, nous puissions participer à sa couronne dans les cieux. Par...

Évangile Mt 18, 1-5

En ce temps-là, les disciples s'approchèrent de Jésus, et lui dirent : « Qui, selon vous, est le plus grand dans le royaume des cieux ? » Jésus ayant appelé un petit enfant, le plaça au milieu d'eux et dit : « En vérité, je vous le dis, si vous ne vous convertissez et ne devenez comme de petits enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux. C'est pourquoi, quiconque deviendra humble, comme ce petit enfant, sera le plus grand dans le royaume des cieux. Et quiconque reçoit en mon nom un petit enfant comme celui-ci, c'est moi qu'il reçoit. »